El Peropalo. Carnaval en Villanueva de la Vera

El Peropalo. Análisis del Festejo, por José María Ambrosio

Jilandero — 2016-02-01T07:48:49Z

La coincidencia de las Fiestas del Peropalo con el Carnaval cristiano no debe extrañarnos puesto que éste ha reemplazado todas las fiestas precristianas que conmemoraban la llegada de la primavera en un sincretismo de los más socorridos. Los carnavales, como otras muchas fiestas similares del ciclo de invierno se caracterizan por un ritualismo simbólico en los que valores paganos como la fertilidad, la pureza o la fuerza, propios de culturas arcaicas se mezclan con mascaradas en las que aparte de conjurar el mal e invocar a la fertilidad tienen como finalidad la subversión del orden establecido.

En esta fiesta se mezclan los rituales de celebraciones paganas y otros ritos propios del carnaval, con la representación de la condena y muerte del personaje, el Peropalo. Características del carnaval son las máscaras y las bromas, el disfraz tradicional popular, que es confeccionado por el propio usuario con todo tipo de ropas viejas y sombreros raídos que le sirven para transformar su personalidad, tiznándose la cara con hollín de corcho quemado, que puede haber derivado de la costumbre de los pueblos primitivos de disfrazarse con pieles de animales dentro de sus rituales; el disfraz supone solamente una mutación voluntaria de la personalidad o más bien la intención de mostrar la verdadera personalidad, que habitualmente hemos procurado ocultar a todos, incluso a nosotros mismos, liberando nuestras fuerzas interiores. En cuanto a la costumbre de tiznarse la cara, también puede entenderse como un símbolo de la luna nueva, que reina en estas fiestas, en contraposición con la luna llena que dominará en la Pascua. La luna nueva, que durante tres noches no se ve en el cielo, representa las fuerzas ocultas de la tierra, el Peropalo nace a media noche y muerte tres días después, al atardecer regresando de nuevo al reino de la oscuridad, después de haber sido purificado por el fuego. El contraste con la muerte y resurrección de Cristo es notorio. Cristo muere en la cruz al atardecer, cuando la luna llena domina la noche, y resucita tres días después a media noche, vuelve del reino de los muertos, de las tinieblas y trae la luz, así se trasladó a Cristo el simbolismo primitivo del dios solar al que las tinieblas no pueden vencer.

Las bromas típicas de carnaval están permitidas incluso entre las personas de las más diversas edades, “en carnaval to pasa”, quiere decir que hay que aguantarlo todo. Las canciones soeces o críticas se oyen a menudo durante estos días en los que hay libertad y licencia para expresar lo que se quiera.

Como son carnavales

y todo pasa

a mi novia la he dado

las calabazas.

Los cantos, las bromas, la licencia sensual, sirven en realidad para disimular la angustia, el temor ante las fuerzas ocultas de la Naturaleza. Esa angustia y ese temor tienen un origen mágico arcaico; es una fiesta que se vive a la sombra de la muerte, de la que surge una nueva regeneración, en este caso, en forma de libertad y seguridad.

El origen del Peropalo es desconocido. Existen varias versiones que circulan por el pueblo; pero lo más probable es que se trate de una síntesis de todas ellas. Una versión explica la fiesta como representación de un hecho histórico. Se cuenta que por el siglo XIV fue apresado un malhechor, dedicado al pillaje y a los delitos sexuales; sería condenado a muerte y, como aviso para otros, se continuó representando en años sucesivos.

Otra explicación diferente sitúa al Peropalo como símbolo del "cacique", hombre de alta posición social y económica, tirano, que es capaz de seducir a las mujeres y engañarlas. El pueblo termina rebelándose contra él, es juzgado por un tribunal popular, condenado y ejecutado. La crueldad del pueblo que se entrega al linchamiento supone la descarga de una tensión largo tiempo reprimida. Dicha muerte constituye el rito de reconciliación entre el infractor de las leyes de la comunidad y la comunidad misma. La muerte del reo adquiere caracteres atrozmente cómicos, entroncando directamente con los ritos burlescos de degradación, difamación y destrucción propios del Carnaval. En efecto, tanto en el momento de la supuesta prisión de Peropalo, como en el momento de su ejecución e incluso durante su juicio, una parte del pueblo llora y pide la libertad del acusado, porque es bueno, y otra que pide la muerte. En la muerte del reo podemos apreciar una similitud con los actos sacrificiales antiguos o, incluso, con el ritual de muerte y resurrección de Cristo, cuya pasión en muchos aspectos puede relacionarse con un rey de escarnio. Pero, no debemos olvidar, que en las sociedades agrarias las fiestas son fundamentalmente cíclicas y que nos encontramos al final del Invierno, por lo cual estas fiestas tienen como finalidad fomentar el resurgimiento de la naturaleza, provocar mediante sus ritos mágicos la vuelta de la Primavera, y en ellos podemos encontrar el primer origen y los fundamentos principales de esta fiesta.

Encontramos en ella características de los primitivos rituales paganos, como ceremonia mágica para combatir el mal: los sacrificios humanos, la incineración del muñeco, la mutilación del falo, la confección del muñeco en un lugar secreto, la consideración del personaje como talismán sexual y de fertilidad,... se lleva a cabo una muerte ritual, que se renueva cada año en una imagen, que siempre es la misma, de la cual se conserva siempre una parte (en la versión actual, la turra o cabeza). Su esencia mágica se encuentra en la parte que se conserva de un año para otro. En el momento en que la cabeza se incorpora al muñeco éste recobra la vida, y se dispone a revivir una vez más, su pasión simbólica.

Por los restos encontrados en el importante yacimiento de Pajares, localizado en la parte sur de nuestro pueblo, que podemos situar entre los siglos VII y IV a.C., los habitantes de este poblado por su carácter minero y por dedicarse a la orfebrería hubieron de tener importantes relaciones con los pueblos orientales a través de las civilizaciones del sur de la península, como la de los tartesos. Podemos determinar que, aparte del intercambio comercial con las culturas orientales, también hay un intercambio cultural y religioso con la incorporación de rituales que se incorporan a los propios. Los escarabeos; amuletos en forma de escarabajo, presentes en estos yacimientos nos hablan de un conocimiento de los fenómenos religiosos egipcios, tartesos o etruscos. La tradición de la muerte y despiece de Osiris, así como de la búsqueda y reconstrucción del cuerpo por su esposa Isis, faltando siempre un elemento del cuerpo (el sexo), que aparece y le da la vida en el momento de las fiestas de la Primavera para que fertilice a las plantas, ofrece similitudes impresionantes con la prisión, muerte y despiece (guardando una parte del cuerpo). Asimismo podemos encontrar una gran similitud de esta tradición egipcia con una escena del ritual del Paseo donde la capitana porta una larga zarza de la que pende una ristra de chorizos, que simbolizan los genitales castrados del reo, y realiza un recorrido por todo el pueblo con una verdadera intención fecundadora, terminando con el ofrecimiento de los mismos en el Ofertorio de los Calabaceros. De esta forma se ha llegado a enmascarar que la parte del muñeco que se guardaba era el sexo.

Lo que posteriormente se ha convertido en el rito de la “judiá”, aparte de ser una representación de la lucha de las fuerzas del bien y del mal sirve como pretexto a contactos corporales entre los dos sexos. Esta representación permitía que los miembros de la comunidad pudieran descargar las tensiones acumuladas a lo largo del año, los unos realizando el papel de los asesinos del dios, los otros, particularmente las mujeres, tomando la defensa del dios de la fecundidad. La unión del capitán y la capitana, debía significar la fertilización de la tierra por la divinidad, antes de que sea ejecutado y muera hasta el año siguiente. Por esta razón cada año, los mozos, al final de la fiesta se presentan al puesto de capitán para el año siguiente, haciendo demostración de fuerza o habilidad, representada en la actualidad por el volteo de la bandera. La comunidad debía sin duda elegir quién de entre ellos había merecido representar al dios fecundo en el ritual del próximo año.

Cuando llegó la Romanización a nuestra comarca, los ritos de sus habitantes primitivos se sincretizaron con otros romanos como las lupercales. Es quizá de este momento del que procede la parte del ritual de las calabazas, recuerdo de los golpes que los sátiros daban a quienes hallaban a su paso con las pieles del macho cabrío sacrificado. No olvidemos que los calabaceros van disfrazados, como los participantes de las lupercales, en la actualidad con harapos, sacos de arpillera, etc. que debieron sustituir a las pieles del ganado utilizadas en otros tiempos; así mismo en la actualidad son los quintos, los adolescentes que pasan a la edad adulta, los protagonistas en el Ofertorio de las Calabazas, y otra coincidencia es el cuerno de macho cabrío que teñido con agua y pimentón (sangre) utilizan para ungir a los oferentes.

Las lupercales se celebraban el día 15 del mes de febrero. Su nombre deriva supuestamente de lupus (lobo) e hircus (macho cabrío). Un cuerpo especial de sacerdotes, los luperci, eran elegidos anualmente entre los adolescentes, que debían vivir en el bosque y sobrevivir exclusivamente de la caza durante el tiempo de su iniciación a la edad adulta, comportándose como lobos humanos. Durante estas fiestas realizaban el sacrificio de un macho cabrío, animal considerado impuro. Después se tocaba la frente de los luperci con el cuchillo teñido en sangre; cortaban la piel de los animales sacrificados en tiras que utilizaban para cubrirse el cuerpo y salían alrededor del monte Palatino donde golpeaban a todos los que encontraban a su paso. El ser azotado por las tiras de cuero de los luperci equivalía a un acto de purificación, y era llamado februatio. Los luperci van ungidos en sangre de animales impuros (como si vinieran de caza) con pieles de lobo, golpeando con el látigo como si fuera un miembro viril.

Cuando se introduce el cristianismo, como con el resto de fiestas de origen pagano, le quedan dos soluciones: o aceptar un sincretismo carnavalesco o desaparecer. El pueblo, naturalmente, opta por la primera solución, guardando la sacralidad del rito para el momento de la reconstrucción del Peropalo. Por eso es el acto más secreto de todos, al que solo pueden acudir los iniciados. Las instrucciones de defensa del secreto, incluso a costa de la violencia física, nos confirman esta teoría. El hecho de que durante mucho tiempo se haya creído en el pueblo, que, efectivamente, hay un secreto, apoya aún más estas suposiciones. Y de esta manera el Peropalo continúa su revivir y morir a través de toda la Edad Media.

Una última versión lo explica como un "auto de fe", en el que se condena a un reo judío. El decreto de expulsión de los judíos fue promulgado por Fernando e Isabel el 31 de marzo de 1492, ofreciendo a los judíos la posibilidad de elegir entre convertirse al cristianismo o marcharse en un plazo de tres meses. Estuvo precedido por un siglo de persecuciones esporádicas en las que los clérigos tuvieron un papel muy destacado fomentando en el pueblo, sobre todo en los campesinos cristianos, un fuerte odio contra ellos; a veces, incluso, en contra de la opinión de los monarcas. Los judíos siempre habían mantenido buenas relaciones con los señores y, sobre todo, con los monarcas; algunos judíos desempeñaron un papel significativo como financieros y prestamistas de dinero, otros ocuparon importantes cargos públicos especialmente como recaudadores de impuestos de la Corona, y vivieron años de prosperidad, especialmente en los siglos XII y XIII. Los judíos eran considerados como “esclavos del rey” y eran protegidos por los monarcas frente a cualquier reclamación por parte de los nobles, autoridades eclesiásticas o municipales. Esto permitió a las comunidades judías tener un grado considerable de autonomía. Eran necesarios en muchos oficios: artesanos, carpinteros, ceramistas, hojalateros, orfebres, peleteros, herreros, médicos,... Algunos judíos actuaban como recaudadores de las rentas reales, actuaban como financieros e influían en la política, y por ello eran odiados especialmente por los cristianos viejos, cuyo oficio es la agricultura y la ganadería, ya que éstos son mucho más pobres y se encuentran sometidos y esclavizados por los señores.

Los judíos que no quieren marcharse se convierten al cristianismo. De esta forma, surge un nuevo tipo de población, los conversos, llamados también marranos o cristianos nuevos, en contraposición a los cristianos viejos o lindos que son los originarios cristianos.

No obstante, las conversiones masivas no abrieron las puertas de la sociedad cristiana a los que se habían convertido. Ni la sociedad ni la Iglesia crearon los medios necesarios para su integración. Con el correr del siglo XV, éstos cristianos nuevos despiertan la envidia y los celos de los cristianos viejos y comienzan las intrigas y las demandas en su contra.

Más de una década antes de la expulsión, en 1478, los monarcas católicos, presionados por un fuerte aumento del prejuicio popular y del fanatismo clerical, solicitaron y recibieron el permiso papal para establecer la Inquisición Española bajo el liderazgo de Torquemada, primer inquisidor general, cuya finalidad fundamental era investigar y extirpar la herejía de los conversos. Los tribunales recibían informes y deliberaban en secreto sin que los acusados tuvieran manera de enfrentarse a sus acusadores, raramente un converso juzgado sabía quien había testificado contra él. Los conversos hallados culpables podían ser sentenciados a muerte. Los así sentenciados eran entregados a la autoridad seglar, que los ejecutaba quemándolos en la hoguera, pues la Iglesia aborrecía el derramamiento de sangre. Pero, cuanto más severa era la persecución, más fieles eran a sus costumbres clandestinas, manteniendo vivo su judaísmo; realizaban reuniones clandestinas y guardaban, en la medida de lo posible, todos los preceptos y rituales. Durante los tres siglos siguientes los conversos serían considerados sospechosos de ser judaizantes. A aquellos que presuntamente carecían de limpieza de sangre se les impidió ocupar cargos públicos, llevar armas, ejercer ciertas profesiones y llevar cierto tipo de ropa. La Inquisición se vengó cruelmente con condenas, ejecuciones, encarcelamientos, flagelaciones por las calles, confiscación de propiedades y la humillación de familias enteras y de sus descendientes. Si un judaizante era apresado, habitualmente toda la familia también lo era, pues un prisionero incriminaba a menudo a los demás. La Inquisición española no fue abolida hasta el siglo XIX, en 1834, y se ha estimado que, hasta 1808, alrededor de 32.000 herejes, en su mayoría conversos, fueron quemados en la hoguera.

Sobre los dinteles de piedra de las casas del casco antiguo de nuestro pueblo aún podemos ver cruces y frases como “AVE MARÍA PURÍSIMA” que tenían la intencionalidad de mostrar a los demás la pureza de sangre de la familia que allí residía.

Bibliografía:

• “Los Judíos en la Comarca de la Vera, según El Fuero de Plasencia”. Martiria Sánchez López. Ver resumen aquí:

• “El Peropalo. Un Rito de la España Mágica”. Fulgencio Castañar. Ver resumen aquí.

Programa de ritos y festejos

Jilandero — 2016-01-27T15:05:00Z

RESUMEN Y HORAS APROXIMADAS DE LOS RITOS

Día uno de enero a las 6 de la mañana: diana informal

DÍA DE LA CABEZA:

5 de la tarde: salida de la Turra.

Después: ronda de tambores, ronda de guitarras, convite de los capitanes, borrachera y baile suelto.

SÁBADO DE VÍSPERAS:

5 de la tarde: Colocación de la Aguja.

Después: ronda de tambores, ronda de guitarras, borrachera y baile agarrao y suelto en la carpa.

DOMINGO GORDO

00.00 Confección del pelele en lugar secreto.

7.00 Endiablada o procesión del silencio. Del Cerro a la Plaza.

Ronda de tambores.

10:30 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

Ronda de tambores

13.00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

Ronda de tambores,

13.00 Ronda de los capitanes (después de misa)

Ronda de guitarras.

16:00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

Ronda de tambores, ronda de guitarras.

18.30 (o antes si es a principios de febrero) Acostar al Peropalo.

Ronda de tambores desde el Cerro, ronda de guitarras desde el cerro.

Baile agarrao y suelto en la carpa.

LUNES DE CARNAVAL

10:30 Salida, judiá, colocación en la aguja, jota.

Ronda de tambores.

Ronda de tambores ern la Residencia. Ronda de guitarras en la Residencia.

13:00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

Ronda de tambores. Rondas de guitarras.

Los disfraces no tienen que ver con el Peropalo, pero también se ven.

16:00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

16.30 Ronda de los niños desde la plaza de la Iglesia.

Ronda de tambores. Rondas de guitarras

18:30 (o antes si es a principios de febrero) Acostar al Peropalo.

Ronda de tambores desde el Cerro, ronda de guitarras desde el cerro.

Baile público.

MARTES DE CARNAVAL

5:00 Diana de tambores.

6:00 Concentración de burreros en sitio secreto.

7:00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

10.00 Corrida de las elecciones.

10.00 Recogida de las alabardas y entrega de la bandera al capitán.

Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota. Ronda de tambores

11.00 Convite en ca los capitanes.

13.00 Vuelta, judiá, colocación en la aguja, jota.

15.00 Concentración de calabaceros en lugar secreto.

15.50 Salida de la justicia.

16.00 Salida de os calabaceros y ofertorio de las calabazas.

16.15 Salida del paseo desde casa de los capitanes.

17.00 Baile de la bandera en la Plaza. Ofrenda del chorizo.

Al pardear: El Peropalo huye, los calabaceros van a buscarle, lo traen en angarillas y lo ejecutan en la plaza. Última jota de tambor.

Llantos, risas, borrachera y baile público.

LOS RITUALES

Diana de Añonuevo

En Añonuevo los tamborileros, que durante el invierno han ido templando o poco a poco el tambor, se lanzan a las calles antes de salir el sol para conmemorar la vuelta de Llerena (Badajoz) de los antiguos peropaleros. Allí cuenta la tradición que fueron juzgados por el Santo Oficio del crimen de paganismo, al considerar que se mataba a un hombre en forma de ritual judaico. También se dice que el propio rey de España (probablemente Felipe II a su vuelta de la guerra con Portugal) impresionado por el buen ánimo de los peropaleros, les regaló los tambores que tocaron a la vuelta a casa, así como unas alabardas de plata.

Salida de la Turra: Día de la cabeza

A las cinco de la tarde del domingo de sexagésima (una semana antes del carnaval), desde la casa del peropalero mayor, se saca la cabeza del Peropalo, que, por estar hecha de una raíz de brezo, se la conoce también como “la Turra”. A ritmo de un sólo tambor, con un toque especial para la ocasión, se hace, a ritmo rápido, el recorrido habitual para, en poco tiempo, volver al lugar de origen. Todos los años el primero en cogerla es el capitán, mientras que la persona que la recoge al final es la capitana. Durante todo el trayecto, los mozos del pueblo pugnan violentamente, entre empujones y chocazos, por cogerla unos instantes antes de que vuelva a entrar en casa del peropalero mayor, pero, en realidad, basta con solicitarlo para llevarla.

A este rito, al que, en el que hace cincuenta años sólo acudían los peropalaleros seguidos por niños, ahora se ha convertido en el inicio de esa parte grotesca que tiene el carnaval; en él ya se da salida a la tensión que se agolpa en el pecho de los jóvenes partochos tras la larga espera de todo un año aguardando el retorno del Peropalo. Una vez guardada de nuevo, se baila una larga jota al son del tambor y, posteriormente, los capitanes ofrecen un convite de dulces, limonada y sangría.

Después los peropaleros salen de ronda con los tambores y la capitana acompaña a la ronda de guitarras. A partir de esos momentos se viven escenas carnavalescas por una tarde, caras tiznadas, apretones, locuras, jotas, rondeñas.. que sirven de anticipo a lo que va a venir a la semana siguiente.

Ver artículos sobre el domingo de la Cabeza

Puesta de la Aguja

La semana que transcurre entre la salida de la Cabeza y el carnaval transcurre con gran actividad y cierto nerviosismo para todo el pueblo. En casa de los capitanes se realizan dulces para el convite del martes, los calabaceros recaban las calabazas, los escopeteros llenan los cartuchos de papel y, de vez en cuando, pegan tiros al aire. Todo estará a punto para que el sábado, en torno a las cinco de la tarde, se coloque en un extremo de la plaza la aguja, una especie de escalera, en la que el Peropalo pasará gran parte de los tres días de su corta vida. Esto, que antes se hacía en el más completo anonimato, en la actualidad ha ocurrido algo similar a la Cabeza, pues los mozos se vuelven a apelotonar en dura lucha por subirse en ella antes de que, incluso, esté colocada. Este acto supone ya el inicio de toda la parafernalia del carnaval, con el desorden, bullicio, euforia y catarsis que trae consigo este festejo.

Ver post sobre la colocación de la aguja.

Confección del muñeco

Sin embargo, no es hasta la noche sin luna que va del sábado al domingo cuando se realiza, en sitio secreto, la fabricación del muñeco. Como utensilios tan sólo se utilizará una mesa de matanza sobre la que se coloca una traje de una pieza, negro, con una manga cosida al bolsillo y y con un guante blanco en la otra; al lado, un montón de heno para rellenarlo. Esto lo irán haciendo los peropaleros en completo silencio a la vez que se recitan coplas al son de un sólo tambor. Se utiliza un palo largo que se une a la cabeza. Se completa con un par de zapatos, negros y nuevos, un pañuelo blanco, de pico, y un sombrero. Se cose la apertura y es de ritual que sea una mano femenina la que cierra las zonas erógenas. Se le remata colocándole un cigarrillo en la boca.

Un alegre redoble y gritos de júbilo rematan el rito. Luego se le vela hasta que sea la hora de llevarlo a la aguja.

Endiablada o procesión del silencio

Antes de que lleguen las primeras luces del día se inicia la procesión para llevar al Peropalo a lugar en que será expuesto a contemplación pública, la aguja. La comitiva avanza entre sombras y sólo se oye el aullido que canta el Peropalero para mantener el ritmo del toque de condenado a muerte. Antes sólo iban el grupo de peropaleros y algunas mujeres allegadas; hoy día es una multitud la que, abandonando los lugares de diversión, se une al cortejo conteniendo a duras penas la emoción y emitiendo a su vez sollozos.

El Peropalo en su sitio

El muñeco tiene un lugar propio en el que está la mayor parte del día, la Aguja. Se conoce con este nombre a un artefacto similar a una escalera de mano hecha de leños gordos que se coloca en posición vertical clavada en la tierra; tiene unos aros de hierro para sujetar el palo con el que se levanta el muñeco, cuan peropalo medieval (artefacto utilizado para el entrenamiento con lanza de los caballeros), de ahí su nombre homónimo. Desde una altura de algo más de dos metros, el protagonista contempla a los paisanos y éstos le pueden observar desde todos los rincones de la plaza. Cada día tiene una orientación. El domingo tiene la cara hacia la plaza, aproximadamente mira hacia el este (viento Solano); el lunes observa la calle de la Cañada, hacia el noroeste, y el martes da la espalda a la plaza y mira hacia la calle del Barrio, el suroeste (viento Gallego), exceptuando el rato en el que se constituye el jurado antes de la Corrida de las Elecciones en el que se le castigará poniéndole contra la pared.

El Peropalo de Hogaño

Que cuidado le da a ellos

De que mire pa Solano

De que mire pa Gallego

En el caso de que llueva, para que no se moje y pueda arder bien, se le guarda en el edificio del ayuntamiento; se le sube al balcón y se le coloca en un rincón. Si es el martes, mira hacia la pared y, desde abajo, se puede leer la sentencia que tendrá a la espalda.

Varias veces al día se le coge y se le da una vuelta por el pueblo.

Las vueltas

Uno de los peropaleros se encarga, en determinados momentos de la mañana o de la tarde, de cogerlo y entregarlo al peropalero mayor quien, a su vez, selecciona a las personas adultas que se ofrecen voluntarias para transportar al Peropalo, a lo largo del paseo, por las calles del pueblos. Alrededor del protagonista va un grupo de peropaleros; unos con sus garrotas y otros tocando el tambor. Lo pueden llevar las personas adultas de cualquier sexo; cuando lo lleva una mujer hay sonrisas picaronas que denotan la creencia de que el muñeco puede tener cierto poder de talismán sexual sobre ella y ayudar a un futuro embarazo. Acompaña al grupo de peropaleros siempre una comitiva numerosa que canta coplas del festejo; con más frecuencia, aquellas en las que se pide su muerte.

El paseo se hace por un recorrido ritual. Empieza y acaba en la aguja, pero, antes de colocarlo de nuevo, se le efectúa el rito conocido como la "judiá".

La "judiá"

Se llama así a una ceremonia que se realiza en la plaza. Quienes han acompañado al Peropalo en su recorrido por las calles del pueblo se sitúan en una zona de la plaza distribuidos en cuatro grupos que se colocan en los cuatro puntos cardinales dejando una espacio vacío en medio. Un grupo, con el Peropalo, ocupa el sur; el Peropalero mayor se encargará de levantar al muñeco, bajarlo casi hasta ras de suelo con el rostro orientado hacia la tierra e izarlo de nuevo caminando hacia el norte. En el momento en que se inicia ese movimiento, se entrecruzan los grupos con el consiguiente forcejeo. La misma acción se repite varias veces al son rítmico de varios tambores. El rito termina levantado al muñeco tras la tercera pasada y todos se arremolinan brincando y abrazándose a su alrededor.

El tambor lleva a toda la comitiva hacia la aguja alrededor de la cual se dan varias vueltas a ritmo de toque de diana; quienes participan lo hacen cogidos del hombro y saltando, al tiempo que se dan exclamaciones guturales; finaliza el rito con la entrega del muñeco a un peropalero que, encaramado en la aguja, coloca al Peropalo de nuevo en su sitio.

Blusones y tiznes, camisas y jubones

Durante todas las fiestas los villanovenses se engalan con los trajes típicos o con antiguos blusones y viven la fiesta cada uno a su aire. Y es que la belleza de los mantones y los guardapieses o la blancura de las camisas bordadas no está reñida con las caras tiznadas, los gabanes viejos y los sombreros rotos de paja que la otra parte de la población viste, sin que por ello se indique su filiación de amigo o enemigo del Peropalo.

Rondas

Dado el bullicio que suele reinar en estos días es frecuente la presencia de rondas que recorren las calles cantando tonadas del rico cancionero de Villanueva. Cualquier momento es bueno para zumbarle a la botella de anís y o unirse a la ronda que por allí pase. Cada grupo de amigo lo hace a su aire.

Ver el post en el que se explican las rondas de carnaval

Sin embargo, los guitarreros suelen quedar por las mañanas para, tras haber calentado gargantas y dedos en las tabernas, echar una ronda. En cuanto le dan a las cuerdas se les unen grupos de mujeres que no dejarán de cantar durante todas las fiestas. La ronda recorre cantando calles y plazuelas y se detiene allá donde puedan cantar y bailar a su gusto. A veces acompañan, a distancia, a los peropaleros cuando estos dan una vuelta al Peropalo. Como es una fiesta de participación y abierta, acuden también gente de los pueblos vecinos con sus guitarras; unas veces echan su propia ronda si es un grupo numeroso; otras, las más, se integran en las rondas del pueblo.

Ronda de los niños

En estos últimos años la Agrupación folklórica el Madroñal ha incorporado un nuevo acto para la tarde del lunes de carnaval. Se trata de la Ronda de los Niños, en la que se engalana a los pequeños con los trajes tradicionales y son ellos los protagonistas de una ronda en la que cantan las tonadas que previamente les habrán enseñado Modesta y Quintín, en un deseo de aficionarles a la canción tradicional. Los más pequeñitos se sitúan en la cabecera de la ronda y los guitarreros les acompañan con su música. Esta ronda es un intento por llenar la tarde del lunes de carnaval con algún acto llamativo; ya en los años ochenta se convocaron concursos de rondas y bailes de jotas tanto para adultos como para niños.

Tambores

La música ritual brota, en la fiesta del Peropalo, de los tambores. Por eso los tamborileros tampoco paran de tocar en los tres días. Además de los toques especiales de cada rito del Peropalo (cabeza, justicia, condenado a muerte, diana...), tienen varios ritmos que se pueden acompañar con singular muestra de cante jondo verato. Así la jota del tambor será de los temas más celebrados por sus oyentes, pero también gustan de tocar una variante de la malagueña a la que denominan "barreo", por interpretarla mientras van de bar en bar.

- Ver post sobre los diferentes toques de tambor que se realizan en los ritos del Peropalo

Toque de Diana

Al igual que el día de Año Nuevo, el martes de carnaval amanece también con el sonido de los tambores que se tocan durante el Toque de Diana. Este día, sin embargo, llevan una ruta distinta, pues han de despertar a los capitanes para que inicien los preparativos de las tareas del día. También pasarán a despertar al alcalde y a todos aquellos que así se lo hayan solicitado a los peropaleros, a cambio les recibirán con dulces, vino y aguardiente. Después irán a por el Peropalo, pues a él le espera un día largo y duro.

Recogida de las Alabardas

Por la mañana en la plaza, alrededor de las diez, los capitanes y sus allegados, encabezados por unos cuantos tamborileros, se dirigen a casa del cura quien les entrega una serie de alabardas y la bandera del festejo. Contaba Tío Alberto el "Saludador" que estas armas se guardan en casa del cura porque a mediados del siglo XIX, el corregidor o alcalde de la villa, procedente de un pueblo que había tratado mal a los peropaleros cuando iban en la cadena de reos hacia Llerena, harto de las burlas populares se negó a mantenerlas en el Ayuntamiento, por lo que el cura se ofreció a guardarlas. Después de recoger las alabardas y la bandera, la comitiva, encabezada por los peropaleros y los capitanes, se dirige hacia el Ayuntamiento donde el capitán ondea la bandera desde el balcón. Una vez hecho esto se dirigirán hacia casa de los capitanes, en cuyo balcón ondeará la bandera hasta la tarde. Luego se ofrecerá a todos los que acudan un convite de dulces artesanos y limonada.

Constitución del Jurado y Corrida de las elecciones

En torno a las diez de la mañana, y simultáneamente a la recogida de alabardas por los capitanes, se constituye en el ayuntamiento el jurado que sentencia a muerte al Peropalo. Durante ese tiempo el Peropalo permanece mirando a la pared, castigado. Este acto en la actualidad se limita a colocar dicha sentencia en verso en la espalda del muñeco centrándose el acto en escarnio público que sufre un individuo que lo suplanta y es paseado a lomos de un asno (el mismo todos los años) por un recorrido fijo. El pueblo entero celebra la condena y se burla del jinete, que suele ir con un grotesco disfraz; a su alrededor se canta y baila. Por delante del jinete hay una soga de unos doscientos metros con la que juegan a envolverse los chicos y chicas que tiran de ella.

Ofertorio de los Calabaceros

A las cuatro de la tarde se constituye el tribunal y salen los calabaceros, un grupo de jóvenes que antes lo formaban los quintos; tiznados, la cabeza cubierta, y ropas estrafalarias forman una esperpéntica comitiva en la que resaltan el palo y la larga cadena de calabazas de agua que lleva cada uno de ellos. Van haciendo grotescas cabriolas y les acompañan un par de personas; uno de ellos lleva un cuerno y el otro un corcho, objetos con los que se ayudarán en su misión de secretarios de las ofrendas que se harán poco después. En mitad de la plaza les recibirán los tamborileros, que les llevarán con un son de tambor especial para la ocasión hasta el otro extremo de la plaza, donde hay un par de bancos situados el uno frente otro; allí se acomodan dejando un pasillo en medio como paso que lleva a una mesa donde las autoridades locales, que han llegado antes, recogen la ofrenda de quienes voluntariamente entrar a ofrecer.

Una vez situados los calabaceros en los bancos, las autoridades en la mesa y los portadores del corcho y el cuerno a su vera, empieza el esperpéntico ofertorio. La gente comienza pasar, individualmente, parejas o pequeños grupos hasta la mesa de la autoridad. Allí depositan cierta cantidad de dinero, que luego invertirán los peropaleros en una buena comilona y pasan a firmar con el secretario. Este hará firmar al ofrendatario con un cuerno untado en pimentón aguado, a modo de sangre. Mientras tanto, el portador del corcho arrojará confites (antes era paja) al rostro del desafortunado, con la sorpresa consiguiente. En la actualidad se ha perdido el carácter de cuestación para misas de ánimas que tenía en épocas anteriores (y en otros carnavales de ánimas), pero algún cantar lo recuerda.

Que cuidado le da a ellos

Que el Peropalo repita

que es limosna que hacemos

a las ánimas benditas

Ver los artículos relacionados con los calabaceros.

Acto seguido, según sale, los calabaceros descargarán sobre sus espaldas abundantes golpes de calabaza que serán recibidos con entusiasmo por los ofrendatarios, a pesar del consiguiente dolor. Sobre la cabeza de las mujeres suena el entrechocar de las calabazas sin rozarles el pelo.

El Paseo

Casi simultáneamente al ofertorio de los calabaceros tiene lugar otro acto paralelo al mismo. Se forma una solemme comitiva que parte de la casa del capitán y que dará varias vueltas al pueblo antes de acabar en la plaza junto a los propios calabaceros. En cabeza se sitúan los tamborileros, tocando al igual que en otros momentos, un son especial para la ocasión. Detrás de ellos se situa el capitán con la Bandera Peropalera, flanqueado por los alabarderos en dos filas paralelas. Detrás del capitán y escoltada además por dos damas de honor, camina la capitana portando una zarza con un grueso chorizo en el extremo que representa el miembro viril del castrado Peropalo.

Detrás de los alabarderos y capitanes camina el Peropalo acompañado por toda la gente que desea acudir al evento, ataviados como siempre con los vistosos trajes típicos y cantando la "Capitana", tierna tonada de amor que se reserva casi exclusivamente para el martes de carnaval. La numerosa comitiva recorre lentamente y varias veces un recorrido fijo por las calles del pueblo. Una vez que el Paseo llega a la plaza, los alabarderos se encargan de formar un círculo donde luego se tirará la bandera. Cuando la capitana entra a ofrecer, los calabaceros cesan en sus golpes y se arrodillan balbuceando ellos también la toná de la Capitana. La capitana entonces ofrenda el chorizo que cuelga de la zarza y lo deposita sobre la mesa.

El baile de la Bandera (jura)

Acto seguido el capitán entrega cierta cantidad monetaria e inicia el volteo de la bandera que consiste en una serie de ejercicios que comienzan con el desplegar la bandera recorriendo los bordes del círculo. Luego realiza una serie de ejercicios de habilidad y fuerza al pasar la bandera, por delante, por detrás, por la espalda, entre las piernas; el ejercicio se termina al izar la bandera sobre su cabeza, momento en el que entran en el círculo sus familiares para felicitarle levantándole y sacarle a hombros. A este rito se le conoce como "la jura de la bandera". Después del capitán tira la bandera todo aquel que así lo solicite, pero tiene que pasar, entre los calabaceros, a ofrecer una pequeña cantidad. El último en bailarla será el capitán del año siguiente.

Angarillas, muerte y luto

Antes de finalizar tanto el ofertorio como la jura de bandera, el Peropalo huye; se lo llevan, de prisa, por callejuelas laterales hasta llegar a casa del peropalero mayor. Una vez acabado el ofertorio, y los calabaceros, una vez dejadas los mazos de calabazas en el ayuntamiento, acuden a esa misma casa, acompañados por los tamborileros que les jalearan con un rápido toque de tambor mientras la euforia domina el ambiente.

Después recogen las angarillas en que portan el cuerpo decapitado y llevan el cadáver a la plaza, contando con la oposición de los vecinos que se vengan de los golpes de los calabaceros tratando de liberar al Peropalo. Una vez en la plaza los calabaceros mantearan los restos descuartizados por los tiros de los escopeteros y, finalmente, lo prenden fuego. Esta comitiva, desde su inicio, es acompañada por un grupo de enlutadas mujeres que se cubren la cara con su propio guardapiés y lloran amargamente la muerte del Peropalo. Alguna, de cuando en cuando, recuerda con nostalgia las habilidades eróticas del difunto: "lo bien que lo hacía".

El cuerpo del protagonista acaba quemado en la plaza y sus cenizas se esparcen por doquier. Una larga jota, ejecutada por los tamborileros y bailada por la mayoría de los asistentes, pone el broche final al festejo.

Fotografías de Juan Orejudo

Martes de Carnaval 2015

Jilandero — 2015-02-24T08:53:44Z

La gente de Mr Plan hizo este precioso video con imágenes del martes de carnaval del año 2015...

Capitanes: Maria José Ramos y Fernando Ramos.

Instrucciones para novat@s

Jilandero — 2015-02-09T23:03:00Z

Algunos forasteros que vienen por primera vez a la fiesta han pedido algún tipo de manual de instrucciones... ahí van unas cuantas sugerencias.

AMBIENTE

La gente suele decir que lleva varios años conseguir enterarse un poco de qué va la fiesta, tantas cosas que suceden al mismo tiempo. Lo primero que llamará la atención al visitante foráneo será el espectacular ambiente carnavalero (aunque no sea un carnaval de disfraces es posible que se vea gente disfrazada, especialmente el lunes). Se trata de un carnaval ancestral, rústico y rural, en la que la esencia de la mascarada y la transgresión de las normas prevalece a las modas de la sociedad de consumo, con sus disfraces de saldo. Hay que estar antentos, pues uno corre el riego de perderse la magia pagana del Peropalo y viendo sólo la parte mostrada en el último epígrafe.

CARAS TIZNADAS

El ambiente carácterístico de mascarada (ocultar la propia cara y personalidad para liberarse de tabús sociales de otros momentos) se consigue a base de tiznarse la cara de negro. Este efecto se consigue a base de socarrar corcho ya sea procedente de un tapón de botella, más rápido de aplicar, o directamente de alcornoque, que tiene un efecto más duradero, pero que se aplica más lentamente. El olor del corcho quemado ha quedado en el imaginario colectivo de este pueblo como una invitación a la fiesta, estimulando recuerdos gratos muy profundamente grabados en el subconsciente.

El record del mundo en tiznado lo tiene la cofradía de los burreros que gracias al trabajo en equipo, utilizando las más avanzadas técnicas ancestrales, es capaz de tiznar la cara a alguien (un "completo" que se dice en argot peropalero) en el increible tiempo de 48 centésimas de segundo.

El tizne es uno de los elementos que igualan a todas las personas que participan en la fiesta y no se debe sentir nadie ofendido si nada más llegar algún corchero le invita a tiznarse la cara. Debe por tanto interpretarse como una invitación a unirse a la comunidad, como una eliminación de las barreras que separan a las personas.

El corcho no tiene efectos secundarios sobre la piel, pero es importante que cuando a uno le estén tiznando el ojo no abrirlo, pues pueden quedar pavesas y molestar, por lo que hay que esperarse a que el corchero sople y elimine todas las impurezas. Para quitar el tizne antes de irse a la cama lo mejor es un poquito de crema, pues con agua sóla cuesta irse, sobre todo si es de corcho de alcornoque, pero se va, no lo duden. El tizne es el elemento más básico para integrarse en la fiesta y tiene el efecto secundario de trasnformar la personalidad de la persona tiznada, que se vuelve loca de remate al momento.

EMPUJONES

Tal vez sorpenda la afición por apretarnos y empujarnos los unos a los otros. No se ha de ofender nadie por esta costumbre que no es en ningún momento agresiva, nadie trata de hacer daño a nadie, y se atiende rápidamente al que se cae, a todos nos han sacado del suelo y todos hemos sacado a alguien del suelo. Está totalmente mal visto mostrar hostilidad o agresividad y no respetar la idea básica de que nadie se debe hacer daño. No se trata de un empujón sino de un gran abrazo colectivo en el que todos participamos para divertirnos, cuidando siempre de no hacer daño a nadie y de ayudar al que este pasando un mal rato. No se dan codazos y se presta atención por si se han colado en la pelotera mayores, embarazadas, niños/as o guitarreros (los peropaleros tienen fama de cuidarse por sí mismos).

Esta locura colectiva es sin duda el aspecto que más llama la atención al visitante foráneo, y su parte de catarsis es un aspecto en la fiesta, aunque desgraciadamente ha llevado a que muchos confundan las importantes tradiciones que se viven esos días. El sábado noche, que es el día que más forasteros acuden a la fiesta, aún antes de que esta haya empezado realmente, es cuando más peligro tiene la cosa porque a veces hay mucha gente que empuja a mala leche confudiendo la esencia del asunto. Seguramente sean rectificados pues nadie se va a dejar avasallar.

ROPAJES

Se recomienda ropa cómoda, a ser posible que sea vieja por si resulta manchada o dañada.

Se puede decir que existen tres corrientes de vestido: los blusones, trajes regionales y ropa estrafalaria.

Los blusones son lo más socorrido, y se suelen usar acompañados de su pañuelo y su sombrero, y el consecuente tizne en la cara. El blusón es la vestimenta ideal para meterse en los aspectos más escatológicos de la fiesta, ya que cubre la ropa y la protege no sólo de manchas sino también de desgarrones. Lejos de uniformar a la gente para su control el efecto es todo lo contrario, unificar mediante la eliminación de diferencias personales y sociales, logrando un efecto liberador y favreciendo las relaciones entre todos y todas.

Tenga en cuenta que tanto los blusones como los pañuelos y los sombreros son de buena calidad y cuestan un dinero, no tomen prestado el ningún lugareño pues seguramente trate de recuperar sus pertenencias y no será bien recibida la broma de quitar el sombrero a alguien, aunque los gorros de paja se les suele decorar a mordiscos.

Con respecto a lo de ropa vieja, ésta se recomienda porque puede romperse y seguro seguro que se va a manchar por lo que debe ser una prenda de batalla. Combiene abrigarse con ropa que sirva tanto para estar en la calle con un poco de frío como dentro de los bares con un poco de calor. Para las mujeres es indispensable un buen sujetador que apriete, proteja y recoja.

TRAJES REGIONALES

El carnaval es la época del año en la que los lugareños sacan sus preciosos trajes regionales, heredados de sus ancestros o conseguidos con gran esfuerzo y ahorro. Suponen el contrapunto a la igualación que supone el blusón, al representar la elegancia e incluso ostentación.

La ropa de los trajes regionales se deja a los autóctonos por su alto coste económico aunque siempre hay soluciones en plan "haztelo tú mismo" que abaratan muchísmo el precio. Camisas de lino, chalecos de camarero, pantalones de pana arreglados por la abuela, son soluciones de muchos para poder disfrutar de los atavíos en diferentes ambientes sin temor a perder una joya heredada.

ROPA ESTRAFALARIA

La ropa estrafalaria, en la que se incluyen disfraces, pelucas y demás accesorios carnavaleros son una muestra de cómo el carnaval corre parejo al Peropalo. Antiguamente era una costumbre muy socorrida ponerse los gabanes del revés, para con ello transgredir el orden social habitual.

En la actualidad hay un gran número de pandillas que está cogiendo la costumbre de disfrazarse el lunes de carnaval, cosa que está desvirtuando la esencia del Peropalo, que es una fiesta tradicional en la que se cumplen una serie de ritos ancestrales. Simpre se ha disfrazado gente durante los días del Peropalo, pero los disfraces se interpretaban como una aportación personal al divertimento, buscando ideas estrambóticas. Ahora las pandillas compran disfraces de saldo en tiendas especializadas y lo que buscan es crear la diferencia con el resto de los carnavaleros, al modo de peñas en las fiestas de otros pueblos.

Desde esta plataforma se invita a la gente a comportarse con la libertad propia de estos días, pero respetando la esencia del Peropalo y no participar en los rituales peropaleros (paseos al Peropalo, judiás, jotas, etc...) si se va disfrazado. Se anima igualmente a la gente a disfrazarse el viernes o el sábado, que son días de mucho ambiente festivo en los que no se interfiere con ningún rito y no crea problemas de identidad a la fiesta.

CALZADO.

Debido a las apreturas que se producen en algunos bares y vueltas al Peropalo, es recomendable que llevéis unos zapatos, botas o zapatilas que os protejan de los pisotones. Es decir, que no sean "Zapatos Blanditos", mejor botacas duras pero también cómodas para aguantar el gran número de horas de saltos, apretones, pisotones y aguardos.

COMIDA

Hay varios restaurantes en el pueblo donde comer cuando el hambre apriete, pues es muy recomendable alimentarse bien ante el riesgo de desfallecimiento por exceso de euforia. Saliendo del centro del pueblo donde transcurre la mayor parte de la fiesta es fácil encontrar sitios para comer en torno al eje de la carretera que cruza el pueblo.

Antiguamente la noche se vivía como en las matanzas en familia y amigos con la preparación de comidas especiales para estos días en las cocinas de leña. Ahora la gente local organiza grandes cantidades de comida para llegar a casa a horas intempestivas y devorar lo que sea. Muchos comen sólo por la mañana y por la noche para no ir a casa y otros apenas prueban bocado, otros picotean todo el día. Huelga decir que conviene tener siempre provisiones cerca por si dan desfallecimientos.

SEXO

El ambiente de relajación licenciosa propicia una gran persmisividad sexual en la que no sólo se permite sino que se fomenta la cópula, y muchos de los nacidos en noviembre fueron fecundados bajo los auspicios del Peropalo. Se recomienda por tanto tomar precauciones porque el Peropalo, como icono fálico que es, puede dejar embarazadas a las mujeres con sólo tocarlas. Por supuesto, cualquier tipo de acoso sexual no será consentido y el ambiente de libertad no será tolerante con ningún tipo de abuso.

RONDAS DE MÚSICA TRADICIONAL

Si pertenecéis a cualquier tipo de agrupación folclórica o musical es indispensable que os echéis algún instrumento con el que participar en las rondas que se forman por la Plaza y alrededores.

Durante varios días numerosas rondas recorren las calles del pueblo aunque suele haber una grande compuesta por la fusión de los varios grupos folkloricos del lugar y las mujeres atavaidas con los trajes regionales. Ésta sale el domingo después de misa de la Plaza del Cementerio, y recorre diversas calles del pueblo sin orden establecido.

Cualquier músico será bien acogido en estas rondas. El repertorio será el propio de estas fechas, las rondas de Villanueva de la Vera, aunque siempre hay ratos para todo, ya que estas se alargan hasta bien entrada la noche.

También serán bien acogidas por la población en general las rondallas que independientemente se animen a salir a la calle esos días y en general se respetará y agradecerá la música. Es importante que si vienen a visitarnos grupos enteros sepan que pueden tocar a su antojo a la hora que quieran exceptuando cuando los peropaleros estén realizando alguno de sus ritos, aunque seguramente no podrán competir con los toques de tambor. Si algún peropalero solicitare silencio en algún momento es porque se trata de algún ritual de gran solemnidad que requiere silencio y respeto.

El problema está en que el actual bullicio de los bares, especialmente el sábado de carnaval, impide tocar y se suele hacer en la calle o en los soportales, o retirándose a zaguanes y espacios más acogedores que actúan al modo de improvisadas peñas. Por las mañanas espontáneamente se crea una super ronda a la que acude gente engalanada con los trajes reginoales para cantar o bailar. Se suelen cantar caciones de ronda sencillas y largas, de forma que cualquiera que no la conozca se pueda aprender el tema si tiene interés en ello y unir su voz en los estribillos.

El mejor lugar para tocar es la plaza, si el bullicio lo permite, por lo que las rondas se suelen ubicar en los soportales con menos ruido. Sin embargo queremos invitar a probar la excelente sonoridad de las calles del casco antiguo, tal vez tengan suerte y se encuentren con una pitarra abierta o algún convite en las calles cercanas a la plaza.

En el video podemos ver una fusión de músicos de varias localidades cantando un jota en el "Soportal de la Posada (o de Tío Román)".

A la ronda de los niños del lunes por la tarde sólo se puede acudir si se va vestido con el traje foklórico local (es una acto que organiza una asociación folklórica y tiene sus normas).

Ir a post sobre las rondas de carnaval

RONDAS DE TAMBORES

Los peropaleros, la cofradía que se encarga de la realización de los ritos del Peropalo, sale de ronda con los tambores entre rito y rito, animando la fiesta.

Es imortante saber que tanto en las rondas de tambores y en los actos del peropalo sólo tocan el tambor los peropaleros. Se les debe respetar y no fastidiar, aunque hay cierta gente del pueblo que autodenomina judía que les encanta hacerles la puñeta. Los de fuera mejor no se metan y respeten el papel que cada uno toma en el conflicto que se representa en esos días y recuerden que los peropaleros son la autoridad estos días de fiesta, y que están autorizados por la ley a usar sus garrotes en caso de conflicto.

RITUALES

A partir del domingo sale el Peropalo y se recomienda madrugar para estar atentos a las vueltas, judias y demás rituales que durante el domingo y lunes se suceden cada varias horas. Pinchando aquí podéis acceder a un resumen de los diferentes rituales que se suceden a lo largo de los días.

En los paseos, judiás, y demás ritos puede participar cualquier forasteros siempre que respete al resto de la gente y obedezca a los peropaleros en caso de conflicto.

Algunos ritos son algo extraños y deben dejarse sólo a los iniciados, véase el ejemplo:

La judiá es un rito muy divertido que consiste en hacer tres cruces en la plaza a base de cruzarse personas y se realizan siempre después de dar la vuelta al Peropalo. Las que cruzan entre portal y portal lo hacen corriendo y los que cruzan a lo largo de la plaza lo hacen tranquilamente, cada cual puede elegir el modo de participar. Por supuesto no se debe interrumpir el ritual, y menos para hacer fotos, a riesgo como mínimo de ser atropellada. En el video se puede ver una judiá multitudinaria, los lunes por la mañana está bastante menos concurridas.

El martes se recomienda aprovechar el día y contemplar los diferentes actos que se suceden uno tras otro. La mayoría de la gente de pueblo se levanta a las cinco o las seis de la mañana para empezar con la diana a prepararse para lo que se les viene encima: elecciones, recogida de las alabardas, convite, rondas, ofertorio, jura de bandera, y muerte del Peropalo.

En el ofertorio de los calabaceros del martes por la tarde se podrá demostrar si uno se ha integrado bien en el pueblo pasando a ofertar. ¿qué que es eso de ofertar? Pues nada, se trata de pasar por el pasillo de los calabaceros, echar la ofrenda (dinero), firmar, y salir. Pero no es tan sencillo.. el video lo muestra.

MEDICAMENTOS

Si se va a vivir la fiesta habrá que venirse provisto de Omeprazol, Almax, Trombocid, Paracetamol, Ibuprofeno y Reflex, aunque no son indispensables para un disfrute máximo de las mismas sí que aliviarán algunos síntomas de los excesos. Se añadiría crema facial para limpiar los tiznes, vendas para posibles contusiones y mucho optimismo pues nunca pasa nada grave, hasta que pasa.

PELIGRO

A pesar de todos los rituales tradicionales que se suceden durante los cuatro días, es probable que el visitante novato sólo se quede con esta otra parte de la fiesta... no poco espectacular también pero sin duda alguna menos ancestral y única.

Los Judíos en Villanueva

Jilandero — 2015-02-05T08:48:57Z

El siguiente artículo es un pequeño resumen del trabajo “Los Judíos en la Comarca de la Vera, según El Fuero de Plasencia” de Martiria Sánchez López, que podéis encontrar íntegro en internet en formato PDF, donde se analizan las implicaciones históricas que tuvieron los judíos en nuestra comarca, así como las influencias que éstos pudieron tener en nuestras costumbres y en nuestras fiestas.

“Los judíos de la España cristiana tuvieron su periodo de máximo esplendor en el siglo XII. En este siglo, Alfonso VIII fundó la ciudad de Plasencia como un enclave político y militar para luchar contra los musulmanes.

El fuero de Plasencia otorgado por Alfonso VIII recoge toda una serie de normas para que los pobladores de la nueva ciudad y de sus aldeas comenzaran a funcionar y a desarrollar su vida con ciertas ventajas y privilegios. La población judía en la comarca era tan importante que el fuero alude constantemente a ella.

Las comunidades judías en la Vera, se organizaban como un concejo independiente, con una legislación judía propia. Estaban exentos de cualquier trabajo en sus días de preceptos, como eran los sábados o cualquier otra fiesta judía. Los pleitos entre los judíos y cristianos debían celebrarlos alcaldes mixtos es decir, un alcalde judío y otro cristiano.

Las actividades que desarrollaban los judíos eran principalmente económicas. Ejercían fundamentalmente oficios artesanales: como zapateros, herreros, hojalateros, carpinteros, orfebres, peleteros, sastres, médicos o boticarios. Pero también desempeñaron un papel importante en las finanzas españolas, siendo los reyes los más beneficiados, puesto que les prestaban el dinero necesario para sus empresas, aparte de encargarse del cobro de impuestos.

Las aldeas de La Vera fueron evolucionando desde su fundación, adquiriendo un gran desarrollo a lo largo de los siglos XIII, XIV y XV. La población judía aumentaba en las aldeas en la misma proporción, siendo muy importante en gran número de ellas, especialmente en las aldeas pertenecientes a los señoríos. Los judíos vivían en barrios separados dentro de las aldeas, juderías o aljamas; sobre todo a partir de las Cortes de Toledo de 1480, en las que se prohibió vivir junto a los cristianos. Sin embargo, en algunas los judíos no cumplen la legislación y continuaron residiendo en sus casas en las mejores calles y plazas, como fue el caso de Villanueva, donde las quejas de los vecinos han quedado reflejadas en las coplas del Peropalo:

No hay calle, ni callejita

Por chiquitita que sea

En la que no viva un rabique

De los de mala ralea.

La convivencia pacífica de los tres grupos religiosos (judíos, cristianos y musulmanes) comenzó a deteriorarse a partir del siglo XIV. Los reyes comienzan a dar una serie de ordenanzas por las que se van restringiendo las actividades, bienes y derechos de los judíos.

La fobia de los vecinos de La Vera hacia los judíos tendrá fundamentalmente una causa económica; porque, aparte de la usura en los préstamos, también cobraban a los vecinos de Valverde, Villanueva, Jarandilla, Garganta o Pasarón, las rentas que tenían que pagar a los señores, como al Conde de Nieva, o al de Oropesa. Sin embargo, también sería muy importante la causa religiosa. Así lo ha demostrado Don Fulgencio Castañar en su obra «Pero-palo», basándose en las coplas que se cantan en esta fiesta tradicional transmitidas de generación en generación a través de los siglos hasta la actualidad. En ellas se puede apreciar el odio contra los hebreos por ser un pueblo deicida:

Judíos, mi padre es Cristo,

vosotros me lo matasteis,

cada vez que os veo,

veo a quien mató a mi padre.

En estos pueblos se hizo imposible la convivencia hasta tal punto que en muchos sitios se desea el exterminio de la raza judía y no dudan en querer tomarse la justicia por su mano:

El Pero-Palo de hogaño,

lo queremos pa quemarle,

que es un judas que hacemos,

pa afrenta de su linaje.

Linaje que al mismo Dios,

le derramaban su sangre,

y en su rostro escupían,

pensando que era su imagen.

Los judíos fueron sometidos a toda clase de vejaciones durante el s. XV, sin que los ordenamientos dados por los reyes hicieran nada por evitarlo, contrastando enormemente con la legislación del Fuero de Plasencia, que regula minuciosamente la convivencia.

Los reyes católicos promulgaron en 1492 el decreto de expulsión de los judíos, dándoles de plazo tres meses para abandonar el reino.

Los judíos de la Vera, junto con los de Plasencia, y su tierra, pasaron a Portugal, conducidos por el Capitán Francisco Hernández Floriano, aunque muchos prefirieron quedarse y convertirse al cristianismo, sin estar demasiado convencidos, antes de abandonar sus tierras y sus haciendas.

El número de judíos que salió de La Vera fue muy importante, como lo demuestra el dinero que recaudaron los Reyes Católicos con la venta de sus bienes; siendo mucho más que lo recaudado en la ciudad. El grupo más numeroso fue el de Jarandilla, seguida de Valverde, a juzgar por el dinero recaudado: Jarandilla contribuyó a las rentas de la Corona con 3.500 maravedíes; Valverde con 3.000 mrs.; Jaraíz, Cuacos, Pasarón y Garganta con 3.300, mientras Plasencia, Galisteo y Aldeanueva del Camino juntas sólo pagaron 5.000 mrs. (Suárez Fernández). Las Villas de señorío, como Jarandilla y Valverde, también contribuyeron a aumentar los caudales de sus señores. Tanto el Conde de Oropesa, como el de Nieva, obtuvieron buenas rentas de ellos, a pesar de que algunos conversos exigieran a sus señores la devolución de sus bienes, pero les fue muy difícil obtenerlos, a pesar de pleitear por ellos.

En 1480 se creó el Tribunal de la Inquisición en España, para velar por la fe y por la sinceridad de los conversos. Plasencia y su Tierra quedaron bajo la jurisdicción del Tribunal de León durante esta época. Después de la expulsión, se crean muchos tribunales, entre ellos está el de Llerena, en 1501, del que pasará a depender Plasencia y su Tierra. En la zona de mayor población conversa se crearon otros tribunales, que serán delegaciones del Alto Tribunal para causas de poco relieve. En La Vera, al ser tan importante el elemento judeo-converso, se creó en Garganta un tribunal, que se denominó Casa de la Inquisición, dependiendo del de Llerena.

En muchos de los dinteles de las puertas de nuestro pueblo aún se pueden ver numerosos grabados con cruces; el símbolo IHS o JHS, que es la abreviatura del nombre de Jesús en letras griegas; o frases como “AVE MARÍA PURÍSIMA” que tendrían la intencionalidad de mostrar a los demás la pureza de sangre de la familia que allí residía.

Los tribunales recibían informes y deliberaban en secreto sin que los acusados tuvieran manera de enfrentarse a sus acusadores, raramente un converso juzgado sabía quien había testificado contra él. Los conversos hallados culpables podían ser sentenciados a muerte. Los así sentenciados eran entregados a la autoridad seglar, que los ejecutaba quemándolos en la hoguera, pues la Iglesia aborrecía el derramamiento de sangre.

La Inquisición se vengó cruelmente con condenas, ejecuciones, encarcelamientos, flagelaciones por las calles, confiscación de propiedades y la humillación de familias enteras y de sus descendientes. No fue abolida hasta el siglo XIX, en 1834, y se ha estimado que, hasta 1808, alrededor de 32.000 herejes, en su mayoría conversos, fueron quemados en la hoguera.

La pervivencia de la población judeo-conversa en La Vera tendrá mucho que ver con el importante desarrollo económico que experimentó la zona en el siglo XVI, y su influencia seguirá presente especialmente en la economía, en el folklore, y, sobre todo, en el arte popular de La Vera, en el que se fijaron los elementos que van a definir nuestras costumbres a través de los siglos.

José María Ambrosio Sánchez

El Peropalo en los años setenta

Jilandero — 2015-01-20T19:27:21Z

Reportaje de Modesto Jiménez y Abelardo Sánchez en 1973

La idea de rodar ese reportaje nació como tantas otras en medio de esas conversaciones intrascendentes que se mantienen tantas veces entre amigos (entonces jóvenes, hoy jubilados) de diversas profesiones y actividades, estudiantes, fotógrafos,.. Como siempre, aquello de: ¿Por qué no hacemos un reportaje…?. Había, como casi siempre, buena voluntad y muy poco dinero. Hay que tener en cuenta que en aquellos momentos hacer una película que supusiera montaje, aunque fuera en formato Super 8, que era el caso, suponía un importante desembolso en la compra de material, una buena parte del cual quedaría relegado a la hora de hacer el montaje definitivo.

Ronda de niños en los años 70. Quinto curso.

Minutos dedicados a Villanueva de la Vera en la serie de TVE "Los Ríos" en 1975.

NODO de 22 de Marzo de 1976 sobre el Peropalo

Microespacio del Peropalo en la Radio

Jilandero — 2015-01-16T07:51:32Z

Reportaje sobre el Peropalo en 1973

Jilandero — 2014-06-17T08:43:53Z

Ficha técnica:

Año: 1973 Formato: Superocho

Dirección y realización: Modesto Jiménez Guión: Abelardo Sánchez Locutor M.J. Varea

Había, como casi siempre, buena voluntad y muy poco dinero. Hay que tener en cuenta que en aquellos momentos hacer una película que supusiera montaje, aunque fuera en formato Super 8, que era el caso, suponía un importante desembolso en la compra de material, una buena parte del cual quedaría relegado a la hora de hacer el montaje definitivo.

Precisamente para gastar lo menos posible se confeccionó primero un guión al cual debía ceñirse lo más posible el rodaje para, de esa manera, desperdiciar la menor cantidad posible de cinta.

El camarógrafo y director debía limitarse a rodar aquellas escenas que el guionista había previsto.

Una vez terminado el proceso de rodaje y después de haber revelado la película había que iniciar artesanalmente el resto de procesos. Así el montaje, a base de cortar y pegar, pero literalmente cortar y pegar. Partiendo del visionado fotograma a fotograma con una moviola se decidía en qué fotograma se cortaba y con una tijera o un complemento de la moviola se cortaba directamente. Desechadas las partes que no interesaban se unían las otras con una empalmadora.

El proceso de montaje de estos casi quince minutos duró desde las 5 de la tarde de un sábado hasta las 7 de la mañana del día siguiente: 14 horas ininterrumpidas.

El proceso de sonorización era posterior. Previamente se habían grabado con magnetófono y en directo en la calle numerosas de las canciones tradicionales del pueblo , que sin ningún tipo de arreglos de estudio pasaron finalmente a la banda sonora, todo ello también de la forma artesanal que el formato exigía.

Proyectada en aquel momento su visionado era claro y nítido, pero el paso por sucesivos formatos hasta llegar aquí le ha hecho perder esa nitidez en los perfiles sonoros y visuales, aunque, bien pensado, también le ha dado una pátina de vejez que le hacen recuperar interés.

Por aquel entonces El Corte Inglés convocaba unos concursos de cortometrajes y a uno de ellos fue presentado el presente reportaje. No se consiguió ninguno de los premios previstos en el concurso, pero al jurado le debió gustar e instituyó transitoriamente para aquella convocatoria un “premio especial del jurado” que le fue concedido a esta cinta por “su sentido del reportaje”. ¿Quién lo diría viendo ahora la película?

Texto de Abelardo Sánchez, guionista.

Calabaceros 2012

Jilandero — 2014-02-18T15:24:02Z

Salida de los calabaceros desde la calle el Barrio

Algunos videos de gente entrando a ofertar.

Aurelio y Sergio nos enseñan a salir a estilo lento.

Zamarra nos eneña el arte de la provocación y luego hace un doblete que acaba en el suelo. Isidro lo borda.

La Turra 2013

Jilandero — 2014-02-18T15:00:37Z

Sacó la Cabeza Luismi Quintana, la recogió su mujer Beatriz Timón.

Salida de la turra desde la Calle Peropalo.

En El Arrabal

A su paso por el Cementerio

En la Plaza

En la Casa del Barco

Jota final en la Calle Peropalo.